春蘭的文化背景

春蘭作為觀賞植物的早期栽培史尚有爭論。中國春蘭的著名產地浙江紹興（古代屬越國 人多認為該地早在春秋戰國時就有人栽培春蘭。其根據是東漢袁康的《絕越書》，該書載：“勾踐種蘭洛因”（或作：“勾踐種蘭渚山”）。據此，他們認為早在春秋戰國時越王勾踐就曾在浙江紹興的“渚田”（或“渚山”）種蘭。對此，中國科學院研究員、中國蘭花學會會長陳心啟先生另有解釋。陳認為此句應解為勾踐在“蘭渚山”恭耕壠畝，種田，不是種蘭，蘭渚山或蘭渚因應為地名，此地在浙江紹興屬內。陳據此，否定了前說。中國春蘭栽培史起於何時，尚在爭論中。以詩賦為證，較少爭論的說法是南北朝、隋唐時已有欣賞春蘭的記載。南北朝，陳朝隱居句容（今江蘇句容縣境內）之茅山（歷來為春蘭著名產地）的周弘讓，曾寫過一篇《山蘭賦》，其文日：“愛有奇特之草，產於空崖之地，仰鳥路而裁通，視行蹤而莫至。挺自然之高介，豈眾情之服媚…稟造化而均育，與卉木而齊致。入坦道而銷聲，屏山幽而靜異。獨見識於琴臺，竊逢知於絕秀。”唐時曾在江蘇寒山寺當過和尚的詩人賈島也曾寫過一首題為《蘭》的詩，其詩日：“蘭色結春光，氛氫掩眾芳。過門階露葉，尋澤徑連香。碗靜風吹亂，亭秋雨引長。靈均曾採擷，紉佩掛荷裳。”從以上南北朝、唐人所寫詩賦中的植物生態看，可能就是歌詠春蘭的。

大量栽培春蘭作為觀賞植物的應在宋朝以後。宋朝畫家趙孟堅就曾以春蘭為題材畫過畫（該畫現存故宮博物館）。宋朝文學家黃庭堅在他所寫的《幽芳亭》中曾說“蘭蕙叢出，蒔以砂、石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發華，一干一花而香有餘者為蘭，一十五七花而香不足者為蕙。”黃說至今仍為辨別春蘭與春蕙的根據。宋朝大文豪蘇東坡的《題楊次公春蘭》詩日：“春蘭如美人，不採羞自獻。時聞風露香，蓬艾深不見。丹青寫真色，欲補離騷傳。對之如靈均，冠佩不敢燕”；

自宋以下，元、明、清直至民國，詩人蘇轍、王安石、陸游、范成大、楊萬里、朱熹、張羽、李東陽、餘同麓等等，畫家鄭思肖、文徵明、馬守真（女）、周天球、王鋒、朱耷、石濤、李方膺、羅聘、鄭板橋、齊白石、吳昌碩等等均有以蘭為題材寫詩作畫，而尤以吟詠春蘭為主。其數量之多，可說是花卉詩畫之少有者。民間工藝品刺繡、陶瓷、木雕、竹刻、玉雕等等以春蘭為圖案者也屢見不鮮。在浙江一帶，乃至華東一帶春蘭在某種意義上說，已融入民俗之中。有的地方春蘭也成為嫁女的陪嫁品，成為家庭財產的一部分，分家也要分蘭。　以春蘭為主要報道物件的書籍，自明代以下名作迭出。主要有明代王象晉的《群芳譜》，高俊的《蘭譜》，馮京第（鹿亭翁、簟溪子）的《蘭易》、《蘭易十二翼》、《蘭史》；清代朱克柔的《第一香筆記》，許鼐和（霽樓）的《蘭蕙同心錄》，袁世俊的《蘭言述略》，鮑薇省的《藝蘭雜記》，杜筱舫的《藝蘭四說》，屠用寧的《蘭蕙鏡》；民國時期吳恩元的《蘭蕙小史》，日本人小原榮次郎的《蘭花譜》；建國後則有姚毓珍、諸友仁的《蘭花》，沈淵如、沈蔭椿的《蘭花》，顧樹棨的《蘭苑紀事》等。關於春蘭的傳說故事迭聞掌故在民間流傳也甚多，最近莫磊、陳德初兩位先生也將其收集整理成冊《蘭蕙趣聞》出版。春蘭的歷史文化其豐厚為各種蘭花之冠，也為各種花卉之冠，春蘭文化已融入中華民族傳統文化之中，即或未見過春蘭的中國人也常知道春蘭為雅物。